Une recherche sur un Dieu impossible à circonscrire de l'extérieur doit partir d'une définition du mot et de ses implications pour l'expérience, car on ne reconnaît comme existant que ce qui est l'objet d'une expérience réelle ou possible. L'existence du monde et de l'homme devient alors problématique.

Par la preuve cosmologique la métaphysique répond à la question que la science ne peut résoudre: pourquoi existe-t-il un monde et nous dedans? mais sans conclure toutefois à l'existence d'un Dieu personnel. L'affirmation de la contingence du monde implique l'idée d'une " nécessité " absolue non réalisée dans le monde et par conséquent une exigence constitutive de l'esprit humain, fondement de la preuve anthropologique d'un Dieu personnel.

L'affirmation de Dieu en tant qu'aboutissement des démarches normales de l'intellience doit faire face au refus des preuves. Après avoir justifié son affimation, le théiste doit donc confronter sa réponse avec celle de l'athée pour conclure, si possible, à la vérité de l'une ou de l'autre.

Notes du professeur inspirées de J. DELANGLADE, Le problème de Dieu, Paris, Aubier, 1960.